❶ 求解救：關於晉商大院文化（文化產業）帶來的社會效益怎麼寫
山西明清宅院青磚灰瓦，高牆峻宇，是中國北方最富麗堂皇，最有文化價值的居民建築，他真實地反應了當時的政治、經濟、文化的發展面貌，這些古老宅院是明清社會中上層主流社會生活理念、生活方式的反映，今天已成為旅遊熱點景區。
晉商大院的文化釋讀
文化可以是有形的，也可以是無形的；可以是直白的，也可以是含蓄的；可以是彰顯的，也可以是隱晦的。在物質的建築物裡面，包含著深刻的文化理念。自從有了建築物，就有了建築文化。對建築物進行裝飾，秦漢已有，提起秦磚漢瓦，人們便立即聯想到那古老的年代，古老的文化。明清兩朝，尤其到了清代，中國南北東西具有地域風格的民居，發展到了「爛熟」階段，代表北方建築風格的明清山西宅院，從選址到蓋建再到裝飾細物，處處體現了中國傳統文化博大精深的人文內涵。與封建秩序相對應的嚴格的等級觀念蘊含在住宅建築中，吉祥文化、儒、釋、道三教文化等等傳統文化因素都融入了明清晉商宅院中，宅院便有了更多的人文氣質。
等級制度是中國封建政治體制中最顯著的特點，與此相對應的宮殿、廟宇、住宅文化也充分地體現出這個特點。梁思成先生在其 《中國建築史》中說：中國建築外部輪廓的其中一個特點是「絕對均稱與絕對自由之兩種平面布局」，「以多座建築組合而成之宮殿、官署、廟宇，乃至於住宅，通常均取左右均齊之絕對整齊對稱之布局」。
山西宅院也多為左右對稱的正偏結構，正院上高下低，中庭開闊，尊卑有序，等級分明。正院寬敞，正房高大，廂房低於正房，也小於正房。如太谷曹家宅院，正院里正房的屋頂比廂房高，台階也比廂房多一兩級。賬房院則不論正房還是廂房，門前大多不設台階，即便築台階也只是一級而已，以示其比主人位低一等。傭人、保鏢、廚子等人所住的偏院，是緊靠正院廂房牆壁修建的一排低矮的東西房，通往正院的門閂都安裝在正院的一面，這樣主人可以隨時到下人住處走動察訪，下人則不得隨便出入正院。在晉中的明清商人宅院里，這樣的格局都是非常突出的。
封建等級觀念在明清晉商宅院中小姐居住的綉樓略見一斑。封建時代奉行男尊女卑的綱常觀念，小姐的綉樓雖說小巧精緻，但通常低矮狹窄，太谷曹家宅院更是將綉樓縮進幾尺，以限制閨閣中人的視線，禁錮她們的思想，完全將女性置於從屬、附庸地位。
建築與風水是宅院中常常涉及的問題。古人認為，居處風水事關家族興亡，關乎子孫後代的發達，所以置地造房，總要盡可能地附和風水，祛除邪惡，張顯吉祥，因此民間堪輿之術源遠流長。古代的風水包含一定的科學道理，世界建築大師貝聿銘先生在接受香港鳳凰衛視采訪時，曾說過「建築師都相信風水，不是迷信的風水」。明清晉商宅院中，對風水也是頗為講究的。
建院前，先請風水先生堪輿選址，多為負陰抱陽、背山面水之地，背山可以迎納陽光和溫暖氣流，面水可以迎接夏日的涼風，向陽可以採納良好的日照，緩坡可以避免淹澇之患，建造良性循環的小氣候。「仁者樂山，智者樂水」，這一聖人教誨也決定了宅主人對背山面水之地的鍾愛。
基址確定之後，還要請風水先生相宅。風水先生根據建房者的生辰八字，決定住宅中軸線的角度，先用羅盤定準正南正北方向，再向左或向右調偏一定角度，叫做搶陽或搶幾分陽。一經確定正院、正房的位置和尺寸，其餘廂房、倒座房、偏房各房就可依照一定的程式迭減，全院的格局也就基本上確定了。祁縣喬家宅院從一號院的院門向里走時，地平線逐一抬高，至盡頭的正屋，還要修建幾級踏步，既迎合了風水術中「前低後高，子孫英豪」的說法，又符合建築物的內在要求。青龍、白虎、朱雀、玄武在古代被稱為道家四靈，分別代表東西南北四個方位和青白紅黑四種顏色。古人認為東為上為陽，西為下為陰，所以風水裡有「東高西低，陰不壓陽」之說，而且還強調建築物的後部氣勢要高，東邊青龍有流水，西邊白虎有道路，前有朱雀把門，後有玄武鎮守，這樣的宅子才算是福宅。
華夏民族對福、祿、壽、喜等吉祥文化的追求有著悠久的歷史，在住宅建築中，將吉祥文字、吉祥動物、吉祥花卉雕繪在庭院、門樓、屋宇之間，表達了主人對美好生活的憧憬嚮往和不息的生命追求，對調整人的心態、陶冶人的情操，都有益處。
明清晉商宅院中，大到整體布局，小到門墩柱礎，吉祥喜慶氛圍彌漫在各個角落。喬家大院一條甬道將六個院落劃分為南北兩大部分，高空俯視，喬家六院的布局呈現出一個完整端正的「喜喜」字結構，主人的歡悅祥和與雙喜臨門的美好願望盡收其中。同時「喜喜」字結構，有建築美學的講究，如緊湊、對稱的特徵在此一應俱全。太谷曹家的三多堂則將主人期盼多子、多福、多壽的良好心願貫通其間，院落呈現「壽」字形結構。靈石靜升王氏宅院紅門堡，以其內部相通、橫平豎直的幾條甬道擺出了一個「王」字陣，巧妙地將其姓氏規劃在院子里，既符合天人感應、天人合一的道理，又將前輩對子孫後代加官晉爵的期望寄託其間。在襄汾的丁村民居，清代州同丁坤的宅院門礎石上，將「春」字用幾片細長的竹葉鑲拼而成，並將另一雕刻有麒麟的門礎石與之相呼應，組成「春臨（麟）庭院」圖。在丁宅的廂房柱礎石上，一面雕刻著山西最常見的家畜毛驢，相鄰一面是一長串銅錢，諧音為「屢進錢財」，同時，晉南一帶認為驢是鬼的替身，若是鬼能幫著宅主人聚錢取財，錢財自然就會取之不盡，用之不竭。清代道光、咸豐年間，有著經商傳統的祁縣人，在縣城及附近的鎮子上廣設店鋪，經營布號、鹽庄、錢庄、票號等等。祁縣城裡現在有近40多座明清多進院落保存完好，這幾十座宅院，整體上是清一色的灰磚牆瓦，房頂上用磚頭砌成「士」字形或「吉」字形的短牆，表達房主人追求陞官發財和人生如意的美好願望。保德縣城的一處民居，門牆瓦當以「壽」字形作圖，牆由元寶狀的磚石壘成，瓦當間的凹陷處，以蝙蝠瓦銜接，既有防止房屋積雨積雪之一般功能，又有人文裝飾的藝術效果，實則將福、祿（元寶牆）、壽三種吉祥統統融入了家宅之中。
中國傳統文化中，儒、佛、道三教所佔的成份很重，佛修心，道養生，儒治世，三教在發展過程中，相互滲透，相互糅合，相互作用。西方文化的進入對中國傳統文化造成了一定影響，但山西地處內陸，因此繼承和弘揚傳統文化仍是山西民居建築文化的主流。現存的明清晉商宅院里，既可以看到宅院人大肆標榜的儒家信條，也可以發現許多與佛、道文化有關的建築裝飾。
將儒家格言刻寫在木柱匾額間，將佛家八寶、道家八仙雕飾在建築上，將歷史人物故事雕刻成一個個最精彩的場景，體現中國固有的倫理道德和禮俗禮制，都是山西宅院中傳統文化的彰顯。
祁縣喬家宅院主人喬致庸，將宅第的正堂命名為「在中堂」，將儒家「中庸」之說嵌入其中。喬家宅院百壽照壁的兩旁，有晚清重臣左宗棠所題的磚雕對聯：「損人慾以復天理，蓄道德而能文章」，橫額為「履和」。「和」為中庸之道的核心，，「履」就是施行、實踐，此聯意在標榜喬家尊奉儒家的 「克己復禮」、「禮之用，和為貴」的信條，注重個人修養，提倡道德文章的社會功用。
陽城陳廷敬的相府宅院，當年稱為中道庄，陳廷敬的祖父陳昌言，號稱中道莊主。「中道」為孔聖人所提倡，遇事合於中庸之道，即為得中道的人。院落稱作中道庄，意在誡其行為舉止必行中庸之道，保持言論行為的適度和得體。榆次車輞常家的九世常萬達，將其所修建的一組大型院落取名為世和堂，而他為子孫後代修建的並排十座二進院，也取名為「謙和堂」、「體和堂」、「雍和堂」等等，由此可見，清代山西商民對中庸之道的感悟深刻，中庸之道是他們的人生哲學。
祁縣渠氏家族對山西貢獻最大的是渠本翹，他一生信奉「修德」、「敬業」，渠家五進院的每一扇門額上，都刻寫著修身養性的警言佳句，如樂天倫、德星朗耀、慎儉德、慎言語等等。
陽泉官溝張家宅院的一處磚石拱券門上，有內取「信裕豚魚」、外取「忠貫金石」的門額。《周易·中孚·彖辭》稱：「豚魚吉，信及豚魚也。」對豬和魚類的動物也要講究信譽，何況於人？據說張家就是靠了這樣的經營之道，終至成就了先人的遺願，光耀門庭。
明清晉商宅院中門匾、楹聯上的文字，大都出自古代經書和 《論語》、《孟子》之類的儒家典籍，也有出自神仙列傳、二十四孝、唐詩宋詞一類的書典。這類的楹聯、匾額在山西宅院文化中佔了很重要的位置。對和合之神的供奉對當時在外奔波的山西商人，有著特殊的意義。和合之神本來是一位，明代田汝成《西湖游覽志》載：宋朝時「杭城以臘月祀萬回哥哥，……雲是『和合之神』，祀之可使人在萬里外亦能回來，故曰萬回。」和合之神後來分為二神，稱「和合二仙」，一持荷花，一捧圓合，取和睦同心、事業圓滿之吉祥，明清晉商宅院中很多都雕刻和合二仙圖，表明山西商人旅外經商的不易，寄託家人對頻繁遠游他鄉的親人的期盼之情。
八仙是中國古代神話傳說中的人物，八位神態各異、各持法器的神仙常被雕繪在建築裝飾構件上，山西宅院的八仙雕刻通常採用暗八仙手法，將民間傳說的八仙所執寶葫蘆、鐵拐杖之類的神器嵌入護欄、門楣，祈求八位仙人暗中保佑。宅院每一處裝飾，無不體現實用與藝術的高度統一。宅主人通常在門樓、門墩、照壁、花坊、房檐、屋脊和門窗的空間處鏤雕繪飾，這些雕飾集賢哲之古訓，采古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學問，詠鴻鵠之大志，充滿濃郁的文化氣息，表達了主人藉助蓋房的良機，在建築物上建立起一種家族內部的對話方式。
對話主題包括發家史、家庭未來的夢想、家族的祈盼願望等，合族人置身其中，經年累月，受這種俯仰可見之建築文化的熏陶，與蘊含的意義產生共鳴，形成一種同步有感的節奏，產生暗示性與時代生活默契的舉止行為。
中國建築高超的雕刻繪畫裝飾工藝，在明清晉商宅院中表現得特別充分。裝飾的種類主要是磚、石、木三雕，磚雕主要是照壁、影壁、墀頭、護欄等處，石雕則多在牆基石、柱礎石、抱鼓石、牌坊等，木雕多為門欞、窗格、翼拱等處的裝飾，圖案有動植物、自然現象、幾何圖形、傳記人物、神話故事等，取材來源於西周秦漢以來根據儒、釋、道三教文化與民間吉祥文化，以及由此衍生的形象或文字，也有部分受外來文化的影響。這些圖案形象活潑，裝飾性強，常見的是用一種圖案或幾種圖案組合起來，取其讀音或諧音，賦予豐富的含意，或驅邪鎮宅，或標榜品性，或吉祥喜慶，為凝固的建築材料增添了流動的歷史文化內涵。
木、磚、石三種材料所雕的動物形象主要有龍、鳳、麒麟、獅子、老虎、猴子、蝙蝠，還有喜鵲、錦雞等飛禽類。獅子產於非洲和西亞，被人視為百獸之王，在佛教中也有重要的地位，佛經《傳燈錄》記載：「釋迦佛生時，一手指天，一手指地，作獅子吼雲：『天上天下，惟我獨尊。』」獅子由西域和印度傳入中國，建築中常用其形象起鎮宅避邪作用。山西宅院中除了守門獅子外，牌坊石柱、庭院圍欄、影壁照壁間都有獅子，既取 「雙獅富門」的富貴，又有「獅子滾綉球，好事在後頭」的吉祥讖言實現，還有四時平安或事事如意的美意，這是因為山西方言讀音中護、福、富，還有獅、四、事無明顯區別。沁水柳氏宅院的石獅，最有代表性，有單獅、雙獅，也有三獅，神態各異，憨態可掬，栩栩如生，特別是一堵大影壁牆上雕有如意紋飾六神獅，取繁花似錦、富貴永久之意。龍是華夏民族的圖騰，在建築中使用龍形起初是有嚴格限制的，百姓不得隨意雕龍繪龍。清代以來，龍紋裝飾在民居建築中大量出現，山西宅院廣泛採用了草龍、拐子龍的圖飾，只是樣子與宮殿間的飛龍、行龍有很大差別，也不及宮殿龍飾的精緻華麗，不仔細觀看有的飾龍就會被忽略掉。
麒麟也是宅院常見的吉獸，麒麟送子的傳說在民間家喻戶曉，明清晉商宅院中裝飾麒麟獸和麒麟送子圖的地方，通常居住著晚輩，希望後代事業有成，永保家族興旺。
以鹿、鶴雕刻為主題的六合文化在山西宅院中也很常見。六合取鹿、鶴之諧音，六合含義廣泛深刻，或指東西南北天地，或指一年十二個月或時辰的相應變化，六合通，萬事成。靈石王家高家崖的「寅賓」府門，門洞大踏石上鑲嵌了精美的漢白玉石雕圖「鹿鶴同春」，隱喻著「六合通順」。踏入府門，六合通順，何事不成？在祁縣渠家大院的一處磚雕照壁上，同時雕有鹿、鶴、梧桐、松樹，諧音為六合通順。
猴子因其諧音「侯」順應了人們對封侯拜相的追求，在封建時代環境中，商人盡管擁有巨額財富，但依然處於四民之末，社會地位遠遠不及仕途中人。雕上猴子騎在鹿身上挑馬蜂窩，取意「喜祿封侯」，大猴子背上背著小猴子，意為「輩輩侯」，嚮往仕途的心思不言而喻。平遙票號世家侯王賓的二進式四合院，宅門外面有高大的拴馬石和上馬石，拴馬石上雕刻著一群猴子，大猴背小猴，就是暗中企求富貴永保，輩輩封侯。
此外，木雕的窗欞、窗格則常常雕有蝙蝠圖案或其變形，蝙蝠因其諧音「福」而成為民間傳統文化中吉祥之物，這種有翼的飛行哺乳動物在門楣窗欞之上，為人們傳遞「五福臨門」之信息。貓和蝴蝶的圖案常常出現在宅院里老人居室的雕飾上，因其諧音「耄耋」，指的是80歲以上老人，貓蝶的形象就表明為老人祈壽的心意。喜鵲、錦雞等吉祥飛禽多用來暗喻喜上眉梢、錦上添花等意，凡此種種不勝枚舉。
植物花草圖飾在山西明清民居建築中比較常見，如葡萄象徵多子多福、人丁興旺，雍榮華貴、國色天香的牡丹，四季長春、芳香濃郁的桂花，「金聲玉韻、蕙心蘭質」的蘭花，壽祥德瑞、品質高潔的菊花，代表百年好合、百事如意的百合，象徵高尚節操、「出污泥而不染」的荷花等。其中竹子以其風過不折、雨打不彎的高風亮節，歷來為士大夫所欣賞推崇，在宅院的書房、書院等處雕飾竹節，成為在商海沖浪的山西商人附庸風雅之舉。在特別重視教育的榆次車輞常家，祠堂院的南房窗框就是竹節造型，在靈石王家的一處書房院，門框就是青石雕成的竹節門，教育子弟要有竹子的氣節，表達年年高、節節高等良好願望。
琴棋書畫等文人雅士的標志性嗜好，在明清晉商宅院里也是常見的木、石、磚雕刻的題材，可見巨額財富的積累雖使晉商享受到了奢華的生活，但潛意識里封建士大夫的追求也是他們的理想和榜樣。宅以門戶為冠帶，窗是宅主人著力裝飾之處，在靈石王家的一處宅院里，就將三間正窯上部中央的窗欞設計成打開的書卷，正面視覺是書冊凹進去，從樓上看則書卷凸起來，匠心獨運。在王家的另一處宅院里，一扇後窗設計成裝有書軸的打開的書，立意在於「開卷有益」。姜太公渭水釣魚、諸葛亮躬耕南陽、嚴子陵退隱嚴瀨、陶淵明隱居桃花源等歷史故事是士大夫追求高尚人格境界的體現，以此類漁樵耕讀為主題的《四逸圖》同樣出現在晉商宅院中，如靈石王家宅院的一組牆基石刻、沁水柳氏宅院的一些裝飾構件，這也是晉商尊奉儒家文化的證明。
大院人的生活方式
宅院人的生活方式也是宅院文化的一個重要組成部分，三四百年間，在高牆、深巷、古槐、廣室中生活的富有者們，大多數人過著甘其食、美其服、樂其俗、安其居的逍遙自在的舒適生活，他們聽聽小曲，看看戲文，逛逛廟會，追趕著許多新潮的東西和時髦的生活，甚至包括吸食大煙等等方面，都與普通百姓甚至官僚階層的人們有一些不同之處。
中國歷史上第一家票號日升昌的財東李大全，合族居住在平遙城郊的達蒲村。由於李大全的精明能幹，特別是把握時機及時將顏料庄改組為票號，使李家迅速積聚了巨額財富。李大全過世後，其子李視箴、李視言、李視聽兄弟三人將票號業務全權委託給票號的總經理，他們則在老家享受著田園生活帶來的愜意和舒心。李家在達蒲村修建了幾棟豪宅，這也是山西商人財富巨額積累以後的普遍風氣。兄弟三人各有宅院，家家都是騾馬成群，人人都是仆佣相擁，出則車馬，入則仆隨，衣則綾羅綢緞，食則山珍佳餚。李家人充分享受著富裕奢侈的生活，在優越的生活環境中漸漸消磨了智慧，消磨了志氣。
明清山西宅院是封建社會後期富貴之家的縮影，雖說從1840年以來中國社會各個方面都發生著巨大的變化，但在古舊的宅院里，看到的依然是傳統的生活方式。據直隸河間府人李燧《晉游日記》記載，清乾隆時，絳州城商賈雲集，民風崇尚華麗奢侈，山西人稱其為「小蘇州」。清末舉人劉大鵬曾在太谷縣一大戶人家私塾中授業，他日記中記錄了很多太谷縣的民俗民風，其中提到太谷當時奢侈者多，勤儉者少，客商口稱的便飯卻是山珍海味、巨鱉鮮魚等美味，重陽節時本應登高觀景，他所居之處雖有高樓，但是周圍樓外有樓，四面皆然，即使登高也不能望到遠處，可見高樓峻宇是太谷城裡最亮麗的景觀。
美國人E·A·羅斯，美國威斯康新大學教授，20世紀初曾來中國居留，撰有《變化中的中國人》一書，其中《中國西部》一章中，羅斯講述了1910年夏季，他與美國駐廈門的領事一道，從山西省會太原城向西南方向旅行，有三個星期，他們一直穿行在一片呈「正方形，有平頂建築樓群的地方」，「在像太谷和平遙這樣的縣城裡，和太原一樣，也會看到山西銀行商獲利的跡象。」「有一位銀行商人擁有五所宅邸，其中有許多庭院，有裝飾的道路，百合花池塘，石橋，夏天乘涼的小屋、大廳，有石桌子、花園和果園，共佔地20到30畝。這些證明了主人以前的富有和地位。」
辛亥革命前後，在社會新思潮的沖擊下，有些人認為接受不接受西方生活方式，是鑒別維新與守舊的主要標志。在山西的深宅大院里，也同樣經歷了這場變革帶來的一些變化。祁縣喬家的喬映霞，在祁縣率先剪去了長辮子，又率先脫去了長馬褂，穿上了中山裝，被當地人稱為「洋大少」，可見其舉動在時人眼裡是多麼標新立異。喬映霞的兒子喬健，1929年畢業於天津南開大學，回到喬家堡後，這位喜歡運動的青年，在村子裡修建了一個籃球場，喜歡溜冰，就讓人把村西的一塊地平整成運動場，寒冷的冬季里，讓傭人從井裡取水澆場，一個溜冰場就建成了。像他這樣追逐新潮的宅院子弟不在少數。
清末時，隨著洋建築在內地的大量興起，老宅院也對現有的一些建築設施進行了改造。喬映霞對喬家的廁所、廚房就進行了一些講究科學衛生的改建。喬映奎在民國10年（1921年）擴建新院時，將窗戶式樣大膽革新，注重採光效果，窗戶選用了大格子的玻璃窗，窗戶上的裝飾開始依照西式建築改進，而且窗棱、門楣上的彩繪圖案和內容，也發生了一些變化，比如將冒煙的整列火車繪制在立欄之間，火車駛過的橋梁用幾根樹桿支撐。畫面雖說有些幼稚，工藝也不算很精細，然而這是喬家人對新時尚的渴望和追求，是現代工業文明在老宅院里的體現。20世紀初，汽車在中國大陸是很少見的，是絕對的奢侈享受，1920年，太谷曹家人得風氣之先，從天津購買了美式汽車一輛，帶給封閉的山西一種新的消費觀念和時尚，可惜曹家的汽車抗日戰爭初期被日本兵搶劫。祁縣喬家的喬映璜，於1927年從天津購得一輛黑色轎車，並且帶回一個開車的師傅，為祁縣城裡新添一景。
明清時期，經濟發展的速度加快，適應有閑階層消遣的戲劇也得到空前發展，聽戲和組班成為一種時尚。《紅樓夢》中描寫的戲班子、戲台，在明清山西宅院人的生活方式中很容易覓到蹤影。
大約在明代後期的嘉靖年間，蒲州梆子與晉中的民間小曲、地方秧歌結合，產生了山西中路梆子，也稱晉劇或山西梆子，傳統劇目達400多種，晉中一代以晉劇為主，晉劇還在京城唱紅，據說是唱到了宮廷。大院人對唱戲這種娛樂情有獨鍾。榆次聶店王家第十世的王鉞，就是個晉劇迷，他在大院中自建了一座戲台，請戲班到家中演出。戲台對面的兩側有兩個看台，一個是明台，一個是暗台，專供家人看戲。王鉞還組織了一個戲班，名「四喜班」，名伶有大嘴丑、八百黑等十多位，皆為蒲人。王鉞的孫子王棣在家裡還辦了自樂班，成員是家裡人以及傭人、丫環，常常吹拉彈唱鬧到深夜。
在曹家的三多堂里，有一個精巧別致的家庭戲台院，戲台院的院心東西6米，南北8米，院心東西兩側為廊房，在迴廊中走動，或許會讓人聽到流傳甚廣的一首祁太秧歌：「家住在太谷住沙河，北村搭起了台台唱秧歌……」戲台東西寬3米，南北長4米，除亭柱外，實有面積為9平方米。台高僅有30厘米，四周加設護欄。戲台小巧玲瓏，具有蘇州園林建築特色，當年這里該是梨園藝人常來一顯身手的地方。而這北村，也隨著這首太谷民歌而聞名全國。
清朝咸豐十年（1860年）前後，祁縣富商渠氏一族辦起了「三慶戲班」，同治年間渠源淦又組織了一個 「聚梨園」班子，盛極一時。渠家五進院的主院有一處戲台院，戲台坐南朝北，歇山頂式明樓，面闊五間，中間三間較大，門前有凸出的卷棚頂抱廈，下用明柱支撐。將屏門卸除，便與抱廈連成一片，形成20平方米的戲台。東西廂房門前飾有木製隔扇，隔扇一除，便是典型的包廂看台。當年渠家曾不惜重金，組班承戲，高朋滿座，笙歌悅耳。唱戲在婚嫁時最盛，曹家人娶親時，新人拜天地、入洞房後，家裡要唱戲，戲名通常時龍鳳呈祥一類的，表示夫妻和睦，合家歡樂。結語
明清晉商宅院無疑是民居建築藝術的精品，但由於種種原因，長期以來都處在「藏在深閨人未識」的狀態。晉商大院聲名鵲起，始於張藝謀導演的一部影片《大紅燈籠高高掛》。此片的拍攝景點全部選在喬家堡的宅院里，威嚴高大的晉中統樓，福利堂皇的前庭後院，狹窄的甬道高牆，沉重的石獸門扉，還有那些裝飾作用很強、視覺效果極佳的門樓、斗拱、飛檐、石刻、磚雕，再加上精美的明清傢具，別致的工藝彩繪，為影片增色不少，以及演員表演的到位，民國初年敗落家庭的生活圖景被渲染得淋漓盡致，極具藝術感染力。至此，「旅遊不到喬家院，白來山西走一遍」得說法不脛而走。不少人就是看了《大紅燈籠高高掛》以後開到了喬家堡，而且每每為喬家大院昔日得富有和大家族的氣派驚嘆不已。
明清晉商宅院是中國古老民居建築中的精品，鍾情於古建築，鍾愛老房子，正在成為全球文化時尚，於是許多人提出「留住從前」的口號。隨著時間的推移，社會的進步，建築不斷地推陳出新，留傳後世的古建築會越來越少，倖存的古舊宅院建築也會越來越被人重視。透過這些充滿傳統建築文化和人文精神、世俗情調的古宅舊院的高屋峻宇和斷壁殘垣，往往使今人能夠更加深入地了解歷史，走進遠去的歲月，明清晉商宅院將那時人類的生活方式和文化信念，通過凝固的建築這種無聲的史詩，訴諸現代人，其文化精神將永遠傳承。
❷ 晉商文化在歷史上被拍成了有名的電視劇，那麼喬家大院這類的景區值得一看嗎
相信對於很多平常喜歡看電視劇的人來說，可能或多或少也都看到過一些關於晉商文化翻拍的電視劇，當然，其實對於這種電視劇還是比較鼓勵的，因為它可以很好的幫助現在的人們更好的去了解晉商文化以及歷史發展的過程。
其實不僅如此，除了喬家大院之外，還有很多的文化旅遊景點，都是值得當代人去參觀和學習的地方，可以讓我們更好地感受中華文化的發展歷程，能夠讓我們對於文化有更高的信仰和崇敬，對於文化文明的發展和傳承來說，也是可以起到很好的作用，所以建議大家平常也可以多去一些文化旅遊景點，不僅可以幫助我們了解文化，還能夠很好地提升我們的文化底蘊和思想境界。
❸ 山西喬家大院歷史氣息濃厚，你會去那裡旅遊嗎
說道旅遊，地下文物看陝西，地上文物看山西。這可不是瞎說的，我是一個地地道道的山西人，我出生在山西平遙，我們這里有一座幾千年歷史的古城，非常具有歷史氣息，所以我們古城是非常具有文化內涵的。而我們臨縣祁縣喬家堡村也有一個著名的景點，喬家大院，曾為國家AAAAA級旅遊景區，國家級文物保護單位，是一座具有北方漢族傳統民居建築風格的古宅。因為這座古宅，還曾經拍攝了風靡一時的電視劇，喬家大院，當然也有很多電視劇在這里取景，如《大紅燈籠高高掛》、《昌晉源票號》 取得了一定的社會效益和經濟效益，同時也獲得了各級主管部門的大力支持和好評。 1990年獲得國家級文物先進單位稱號和省級文物系統文明單位稱號，更是被譽為山西十佳旅遊景點。
我身為一個山西人真的驕傲，山西素來以地上文物和地下能源聞名全國，其中更是以地上歷史悠久美麗的地上建築古群而出名，這些精緻無比、保存完好的宅院向我們訴說著幾千年的晉商文化和山西歷史，所以說，這個景點是非常值得一去的，大家快去祁縣觀光喬家大院吧！
❹ 喬家大院被摘牌，那麼去山西旅遊看大院還能去哪
現在的中國十分精彩，古有5000年歷史作為底蘊，今有各地興盛的城市作為基石，儼然成為了一個新興的旅遊強國。這從中國這幾年的旅遊指數中就能體現出來，在2018年，中國國內的旅遊人數約有55.4億人次，收入了5.13萬億的經濟，從其中就可以看出旅遊的現在的火熱，而這也觸動了那些旅遊景區的發展，現在中國境內擁有成千上萬的旅遊景點，吸納著資本發展。但不可避免的有些景區總會出現一些問題，就比如這個剛剛被拆牌的5A級景區。
不知道你覺得喬家大院之後，還有那個大院能夠擔當得起晉商大院的招牌嗎？
❺ 山西對我很感興趣，所以旅遊我特別去了具有晉商文化的喬家大院對還是錯
我對山西很感興趣，所以旅遊時，我特別去了具有晉商文化的喬家大院
❻ 平遙古城有著厚重的晉商文化氣息，國內還有哪些地方也有濃厚的晉商文化
說到濃厚的晉商文化，大家一定就會想到著名的旅遊景點平遙古城，但是我們今天要說的是，難道所謂的晉商文化就只有平遙古城嗎？晉商文化當初發展的時候可不止在這一個地方呢，因此，今天帶給大家另外幾個地方，他們都和平遙古城一樣，充滿了晉商文化的色彩呢。
事實上，到目前為止，王家大院的實際面積只有不到三分之一可供參觀。許多人參觀後的印象是「王家歸來不看院」。除此之外，其實在山西晉中，滿是晉商文化的感受。 平遙古城只是眾多閃亮珍珠中的一顆。如果我們在山西晉中四處走走，多看看它，就能感受到晉商文化。
❼ 誰有關於晉商大院文化的資料啊..詳細點的...很急啊...追加100分!!!!!
晉商大院
曾經創造過輝煌商業成就的明清晉商早已離我們遠去，二十世紀八十年代以來，有關著述的不斷問世，才使得今天的山西人了解到先輩的業績，余秋雨的《抱愧山西》更是通俗淺顯地將晉商介紹給了全國的讀者。如今，山西晉中被一些業內人士稱為晉商文化旅遊區，因為那裡是晉商的起源地，更重要的是，當地集中著五座深邃富麗的晉商大院。這幾處晉商大院不僅將民居建築文化發揮到極致，體現了山西民居、甚至北方民居的菁華，同時，它也是晉商五百年興衰史的見證，大院里一磚一瓦、每個細節局部都有晉商文化交織其中。
其實，那些顯赫一時的晉商家族當年無一不在不遺餘力的為自己也為子孫後代營建一個歸宿，但不是所有的晉商大院都能夠保存到今天，有的大院雖然依舊能夠找尋，但頹垣殘壁之間，早已難覓當年的風采，譬如祁縣城的何家大院、陽泉官溝張家大院、磧口西灣陳氏民居等等。二十世紀八十年代末以來，有關部門先後修復開放了五座晉大院，雖然這些力求恢復原貌的修復工程並不能完全還原舊日景象，甚至不可避免地出現了一些遺憾，但今天的人們終於可以最直觀去感受晉商文化。這五座晉商大院分別是：祁縣喬家堡村的喬家大院、祁縣縣城的渠家大院、太谷北（氵光）村的曹家大院、靈石靜升鎮的王家大院、榆次東陽鎮車輞村的常家莊園。
喬家大院早在1985年就闢建為民俗博物館，是最早修復開放的一座晉商大院，更因為張藝謀的《大紅燈籠高高掛》而蜚聲海內外，幾乎成為晉商大院的代名詞，甚至連許多從未到過山西的外地人也知道：「皇家看故宮，民宅看喬家。」專家們稱：喬家大院充分體現了我國清代民居建築的獨特風格，是一座無與倫比的藝術寶庫，北方民居建築的一顆明珠。
喬氏家族的第一代創業人喬貴發由小本生意起家，從闖盪口外的小伙計成長為壟斷包頭商業的大財東，包頭城至今仍流傳著「先有復盛公，後有包頭城」的俗語。喬氏家族的產業在第二代創業人喬致庸手中繼續發揚光大，達到鼎盛，商行、銀號開到了京津、東北、長江流域。徐珂《清稗類鈔》中估計喬家共有資產四五百萬兩，事實上喬家的各類動產、不動產加起來應該有數千萬兩之巨，大約相當於現代的近百億資產，這在當時的生產力發展水平和經濟條件下，是一個難以置信的天文數字。
喬家大院歷經三次大規模興建、擴建始成今日格局，時間跨度長達一百六十餘年。喬家大院佔地8724平方米，建築面積3870平方米，分為六個大院，內套20個小院，共313間房屋，整個大院的布局為雙喜字造型，又稱在中堂。
喬家大院型如城堡，三面臨街，四周以三丈高的磚牆封閉。大院內，以一條80米長的甬道分隔，甬道盡頭是喬家祠堂。甬道南北各有三個大院，北面三個大院，從東往西，依次為老院、西北院、書房院，南面依次為東南院、西南院、新院。
喬家大院的最後一次擴建是在民國十年，由喬映霞主持新建了新院並改建了西北院。喬映霞為喬致庸長孫，人稱成義財主。喬映霞思想進步，信奉天主教，仰慕西方文明。受影視劇和傳統思維的影響，人們往往以為這座古樸宅院里的少爺小姐們身穿著傳統綉衣玩著古老的游戲，而事實上，到喬映霞掌家的時候，喬家子弟們已經穿著西式服裝打開網球了。正因為如此，喬家大院的最後一次擴建，體現出「中學為休，西學為用」的色彩。新院的風格不變，但窗戶全部換成了大格玻璃，配以西式裝飾，屋檐下的真金彩繪，也在原來的「麻姑獻壽」、「滿床笏」等傳統創作內容中，加入了鐵道、火車等新事物。在西北院的改建中，更是按西式風格裝修了客廳，增設了浴室和西式廁所。
日本侵略軍佔領祁縣後，喬氏家族遠走避難，喬家大院則通過與教會的關系，掛上義大利國旗躲過了日軍的侵擾。解放後，喬家大院先後被機關、部隊、學校佔用。文革期間，一些革命幹部曾經准備「拆院建校」，並且拆掉了幾間過廳和廂房，所幸沒有造成更大的破壞。1986年，喬家大院辟為民俗博物館。
喬家大院內，除了明清傢俱外，還收藏著「犀牛望月鏡」、「九龍宮燈」、「萬人球」等喬家珍品。此外，有四塊牌匾頗為引人注目，它們是李鴻章親自書寫的「仁周義溥」、山西巡撫丁寶銓受慈禧太後面諭贈送的「福種琅環」、民國十六年祁縣昌源河東三十六村送給喬映奎的「身備六行」以及傅山先生手書的「丹楓閣」匾額。
1990年，張藝謀籌拍《大紅燈籠籠高高掛》時，為尋找一處合適的外景地而跑遍大江南北，其中包括四川劉文彩庄園、閻錫山故居等，均不如意，在朋友的推薦下，他來到了喬家大院，才發現這里與劇情珠聯璧合，說不清劇本為大院而寫，還是大院為電影而建。與劇情不同的是，喬氏家族的門風極為嚴謹，嚴令禁止納妾、賭博、酗酒，為此，劇組在開拍前，專門舉行儀式，焚香祈求拍攝順利。電影拍攝完畢後，劇組留下了數百個紅燈籠，懸掛紅燈籠，從此成為喬家大院以及其它晉商大院最重要的裝飾。而事實上，山西民間傳統上並不懸掛劇組製作的長型燈籠，而是懸掛圓型燈籠。如今，喬家大院還專門開辟出一個陳列室，展示該片劇照和部分道具。
前一段時間看到報紙介紹，才知道章子怡的母親也是喬氏家族的外孫女，章子怡前往台灣期間，還曾與喬家在台後人認親。
祁縣是山西為數不多的國家歷史文化名城之一，在明清之際更是經濟繁榮，富商雲集。祁縣古城以其嚴謹、周密的布局設計而聞名，以十字口為中心，東西南北四條大街垂直交叉，28條街巷與之縱橫貫通，無數富麗恢宏的民居散布期間，僅列入開發規劃的就有四大院、八中院、十六小院。渠家大院，就坐落在祁縣東大街33號。
渠家祖先以行走於長治、祁縣之間的「貨郎挑」起家，到清朝乾嘉年間發展成為晉中八大富戶之一。渠家開設的長源川、長裕川兩大茶莊，從兩湖采辦紅茶，販銷於西北各地及蒙古、俄國，他們還開設有「三晉源」、「百川通」票號。徐珂《清稗類鈔》中估計渠家共有資產三四百萬兩，事實上遠遠不止此數，傳說，僅「旺財主」渠源湞的一個銀窯內就藏有白銀三百萬兩。
獲得「五個一工程獎」的電視連續劇《昌晉源票號》即是根據渠家的故事改編，片中反映了三晉源票號的經營以及渠源湞、渠本翹父子在思想、觀念上的激烈沖突。渠源湞是一個傑出的商業天才，但性格古怪，他的曾孫渠川因此將這部小說定名為《金魔》。與父親終生未能化解矛盾的渠本翹堅持了自己的選擇，走科舉之路步入仕途，成為著名的愛國商人、教育家。
渠家從渠氏第十七代源字輩進入鼎盛，渠家十七世有著名的三大財主：田喜財主、旺財主、金財主。他們在祁縣古城東半城建有十幾個大院，千餘間房屋，佔地三萬多平方米，人稱「渠半城」。目前開放的渠家大院只是渠氏家族院落的一部分，為田喜財主渠源潮的住宅，佔地面積五千餘平方米，建築面積三千餘平方米。
渠家大院為全國罕見的五進式穿堂院，內分8個大院、19個小院、240間房屋，大院內建有山西民宅中最大的戲台與戲園。渠家大院目前被開辟為晉商文化博物館，以七大系列28個展室向遊客系統全面的介紹了晉商的發展與衰落歷史。
❽ 山西大院文化的特色
先後開放的這四處晉商大院倒是各具特色，交相輝映：
喬家大院完全是城堡式的建築，院牆高大如城牆，以前更夫行走其上，清脆的梆子，聲聞方圓十餘里。布局講究方正和穩定，整座大院結構呈「喜喜」形。
渠家大院在建築形式上十分講究。罕見的五進式穿堂院、石雕欄桿院、十一踩木製牌樓和包廂式戲台院號稱「四絕」。光是看屋頂的形制就極豐富，歇山頂、懸山頂、硬山頂、卷棚頂各不相同。院與院之間均有牌樓相隔，隨處可見的匾額楹聯透露出些許書香之氣。
曹家大院充滿富貴氣度，整體結構是篆書的「壽」字形。主體「三多堂」，取多子、多福、多壽之意，由三座四層的堂樓組成，樓頂還分別建有亭台，這在以平房為主的北方地區漢族民居中顯得尤為突出。 王家大院建在山坡上，遠望是海拔2000米的綿山山脈，近處有小河流淌；前後院落每一進都上一高度，極具層次感。院內俯仰可見的磚、木、石雕刻異常精美，建築構建無不精雕細刻，每個門墩、石礎都堪稱藝術品。尚在修整中的高家崖、紅門堡建築群氣勢宏偉，不日即可向遊人開放。這些宅院被稱贊「匯宋元明清之法式，集江南河北之大成」，從中足可領略漢族傳統民居建築的精妙。
倫理學、民俗學的縮影在建築中無處不在。大院封閉的整體結構，主次分明、內外有別的房舍布局，都能在封建意識形態的禮制、等級、綱常中找到對應。大院里也有民俗風情的盡情展示：寓意富貴吉祥的裝飾圖案花樣層出不窮，包涵儒家教化內容的傳說故事場景無處不在。 晉商文化交織其中 從地圖上不難發現，這些精美恢弘的大院都密集於晉中盆地。
山西地處中原與北方游牧民族地區物資交換的要沖，加之晉中南地狹人稠，外出經商謀生自然成了許多人的選擇；勤儉、誠信、團結的作風，嚴密、科學的經營管理制度體系，一步步將晉商的事業推向高峰。晉商極少舉家遷移至他鄉，往往一人在外苦心經營，留家眷在原籍，講究的是「發財還家蓋房置地養老少」。於是便有了那麼多奇跡一般的大院，它們的豪華氣派是晉商實力最好的證明。也有人從大院高牆深宅的建築形制中看出了晉商的保守自閉、墨守成規。實際上，營造豪宅的行為本身就是一處致命傷：晉商資本大量流向土地，不利於商業資本向近代資本發展。盡管有著讓今人也贊嘆不已的經營思想、管理體制，但明清晉商終究是封建商人，遭遇紛亂的時代，衰落不可避免。
❾ 山西的一處著名旅遊景點，曾是晉商代表人物喬致庸的家。
喬家大院位於山西省祁縣喬家堡村，北距太原54公里，南距東觀鎮僅2公里。它又名在「中堂」，是清代全國著名的商業金融資本家喬致庸的宅第。始建於清代乾隆年間，以後曾有兩次增修，一次擴建，經過幾代人的不斷努力，於民國初年建成一座宏偉的建築群體，並集中體現了我國清代北方民居的獨特風格。
喬致庸當家後，為光大門庭，繼續大興土木。他在老院西側隔小巷置買了一大片宅基地，又蓋了一座樓房院，喬家大院是里五外三，形成兩樓對峙，主樓為懸山頂露明柱結構。通天欞門，門樓的卡口是南極星騎鹿和百子圖木雕。上有陽台走廊。上得走廊，前沿有磚雕扶欄，正中為葡萄百子圖，往東是奎龍和喜鵲兒登海；西面為鷺絲戲蓮花和麻雀戲菊花，最上面為木雕，刻有奎龍博古圖。站在陽台上可觀全院。由於兩樓院隔小巷並列，且南北樓翹起，故叫做「雙元寶」式。 明樓竣工後，喬致庸又在與兩樓隔街相望的地方建築了兩個橫五豎五的四合斗院，使四座院落正好位於街巷交叉的四角，奠定了後來連成一體的格局。
對不？